الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ:

 كسانى كه ايمان آورده و ايمان خود را به شرك نيالوده‏اند آنان را ست ايمنى و ايشان راه‏يافتگاند ( 82- انعام )

 وفي الصحيحين عن ابن مسعود لما نزلت "الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم" شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه "يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم" [لقمان: 13].

 در صحیح بخاری و مسلم از ابن مسعود رضی الله عنه آورده شده که هنگامی این آیه کریمه نازل شد بر اصحاب رضی الله عنهم  دشوار آمد و احساس سنگینی کردند و گفتند: آخر چه کسی از ما بر خودش ظلم نمی کند؟ پیامبر صلی الله علیه و سلم فرمود: این چنین نیست که شما گمان می کنید بلکه منظور از این ظلم همانی است که لقمان به فرزندش گفت : ای فرزند دلبندم به خدا شرک مورز چرا که شرک ظلم بزرگی است.

 منظور از ظلم در آین آیه کریمه هم چنانکه پیامبر فرمودند شرک است و مبنی بر این حدیث دلایلی از قرآن نیز وجود دارد : ...

قسمتی  از بیانات رهبر ولایت فقیه! در سنندج :

""شما نگاه كنيد ببينيد آن كسانى كه ميخواهند وحدت ملت ايران را به هم بزنند، كى ها هستند؟ بدانيد كه اينها عوامل دشمنند؛ يا خودشان از متن دشمن دارند حرف ميزنند، يا سرانگشت دشمنند؛ برو برگرد ندارد.

نقد کوردو: وحدتی که ایشان از آن دم می زنند نه وحدت ملی است بلکه وحدتی است که ضامن حفظ نظام  باشد و و لایت فقیه را سر پا نگه دارد.

آن كسى كه نداى تفرقه ى بين شيعه و سنى را سر ميدهد و به بهانه ى مذهب، ميخواهد وحدت ملى را به هم بزند، چه شيعه باشد و چه سنى، مزدور دشمن است؛ چه بداند، چه نداند.

نقد کوردو: پس قانون اساسی نظام را نیز عده ای مزدور نوشته اند که به بهانه مذهب اثنی عشری وحدت ملی را به هم زده اند.اگر حرف از وحدت ملی است اولین شکننده وحدتُ خود قانون اساسی و بانیان آن هستند.

گاهى بعضيها مزدور دشمنند و خودشان نميدانند.

نقد کوردو: مثل شما و نظام و لایت فقیه...که به این امت خیانت کردید و برای دشمنان مزدور شدید اما نمی دانید

خيلى از اين مردم بيچاره ى بى خبرِ سلفى و وهّابى كه بوسيله ى دلارهاى نفتى تغذيه ميشوند تا...

ابن مسعود بازگو می کند که پیامبر صلی الله علیه و سلم فرمودند:

 آخرین کسی که وارد بهشت می شود مردی است که ( بر روی صراط) مرتبه ای راه می رود و دیگر بار با صورتش به زمین می خورد و آتش او را گزند داده و سرخ و سیاه می شود...هنگامی که از ( صراط) عبور می کند به آن نگاه می کند و می گوید: بزرگوراری برای خدایی که مرا از تو خلاصی داد، به راستی که خداوند به من چیزی بخشید که به  هیچ کس از اولین و آخرین ( آدمیان) نداده است!

------------

برای او درختی سبز می شود پس می گوید:بار پروردگارا مرا به این درخت نزدیک کن تا از سایه اش بهره برده و از آب آن استفاده کنم.

الله تعالی به او می فرماید: ای فرزند آدم: چه بسا خواسته تو را برآورده کردم ( اما تو )چیز دیگری بخواهی!

می گوید: نه ای پروردگار-  و او عهد می بندد که غیر از این ( خواسته) چیز دیگر نخواهد.

پروردگار او را معذور می بیند چون آن مرد چیزی دیده که بر آن صبر و قرار ندارد.

پس خداوند او را به درخت نزدیک می کند و او از..........

مداوم احزاب علمانی و الحادی در تبلیغاتشان تاکید می کنند که بایستی دین را از حاکمیت و حاکمیت را از دین دور کرد  و  شعار می دهند که حکومت  دینی تحت لواي تقدس راه را بر هرگونه ابراز وجود فکري، آزادي بيان، انتقاد و مخالفت سياسي مسدود می کند.

 و همواره احزاب سیاسی که آبشخورشان مذهب سکولار است یکی از وظایف و اهداف مهم خود را مبارزه علیه سیاسی شدن دین می دانند.!

چه این عمل و شعار ، خود ناقض اصول اولیه آنهاست... آزادی فکر و اندیشه و آزادی عمل سیاسی  را بیش از هر کسی سکولارها شعار داده اند ...اما چرا این تبعیض نسبت به دین و متدینان اتخاذ می شود؟...جز شیطان جوابی منطقی برای آن ندارد.

 می گویند: همواره و در طی قرون استفاده ابزاري ازدین سبب گسترش مطلق‌گرايي، عوامفريبي، عدم تحمل اقليت‌ها و تنوعات، و شکاف‌هاي بزرگ اجتماعي گرديده است!

این سخن را می گویند گویی اینکه خود مطلق گرا و عوام فریب نبوده و به تنوعات و اقلیت ها اعتنا داشته اند...

نمونه تنوعی که آنها به آن اعتقاد دارند سرکوب متدینان به بهانه حفظ دستاوردهای فکری بشر است!...آنها زمانی حاضر به تحمل دین شدند که موج دینداری با همه اشکال و انواعش زمان و مکان را در می نوردد و چاره ای جز پذیرش آن – حداقل – به عنوان بخش مهمی از زندگی انسان را ندارند ...لذا دسیسه ای دیگر تراشیده و به تحریف مفاهیم دین  و انحراف مسیر آن مبادرت ورزیدند.

خرافه در منظور دینی غالبا بر اعتقاد به  اموری اطلاق می شود که به غیبیات و اموری خارق العاده نسبت داده شده که  اساسا دلیل و مدرک صحیح و ثابتی برای آن یافت نمی شود.

اعتقاد به رمالی و شعوذه جادوگران که خود را منتسب به دین دانسته و از جانب کسانی ساده اندیش در دایره کرامات و اولیاء قرار داده میشو ند از مصادیق خرافه است.

همواره در ورای خرافه، مصالح شوم افرادی کلاش تامین می شود که در صورت مقابله با آن، با تمام قوا ظهور می یابند.

----

دعا نویسی نمونه بارزی از خرافه و وهم پرستی است که عموما در کشورهایی که فاقد امکانات توجیه و ارشاد صحیح دینی هستند شایع است. (مثل ایران)

البته لفظ دعانویسی دقیق نیست چرا که موضوع آن دعا نیست ولی چون بیشتر به این اسم معروف شده آن را به این شیوه ذکر کردم.

محتوای این شعوذه ها کلمات مبهم  و اشکال مرموزی است که به عنوان دعا به مردم ساده اندیش معرفی شده است.

گاها نیز ار کلمات و جملاتی قرآنی اما به صورت ناقص و یا دخیل کردن کلماتی شرک آمیز و کفری استفاده می شود و به ندرت نمونه سالمی که تنها از آیات قران و دعاهای ماثور کار گرفته شده باشد یافت می شود.

کسان ناآگاه و بی اطلاع از دین خدا، با رجوع به این رمالان و جادوگران............

بعد از فروپاشی امارت اسلامی افغانستان کسی فکر نمی کرد که دوباره طالبان سربرآورد و قدرتمندتر از گذشته به جنگ با ابرقدرتهای جهان بپردازد.

و امروز بیشتر از هر زمان دیگری، افق های نصرت این گروه مخلص – و لا نزکیهم علی الله – پدیدار است تا جایی که دامنه فعالیتهایش  به خارج از مرزهای افغانستان کشیده شده است و این در حالی  رخ داده که آمریکا بنا دارد نیروهایش را در افغانستان افزایش دهد.

 طالبان بار دیگر وجود عزت و شهامت زنده مسلمانان را اثبات می کند و با فراهم آوردن شرایط مناسب، همگی اقوام مسلمان را در فراگیری فنون جهاد و قتال در مبارزه با طواغیت کفر جرات می بخشد...او با پذیرش جوانانی مصمم بر تشکیل خلافت راشده مدرسه ای  را در سطح ابتدایی راه انداخته تا زمینه لازم را برای انقلاب فراگیر اسلامی در سراسر عالم فراهم کرده باشد.

 اما چرا طالبان پیروز می شود؟

قبل از پاسخ بایست بدانیم که نهایتا نصرت ملازم حق است

 ‏ {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ } غافر: 51

: ‏ ما قطعاً پيغمبران خود را و مؤمنان را در زندگي دنيا و در آن روزي كه گواهان بپا مي‌خيزند ياري مي‌دهيم و دستگيري مي‌كنيم . ‏‏

در حکایت موسی علیه السلام  نکاتی بس عجیب وجود دارد که برای هر مومنی مایه عبرت و پندآموزی است.

سرآغاز زندگی موسی همراه با اتفاقات و رویدادهای خیره کننده است جایی می بینیم که مادر موسی برای حفظ او از شر فرعون آن را به آب   می اندازد اما رودخانه به مشیت خداوند طفل را  دقیقا به خانه فرعون می برد!

 این چنین خداوند به تدبیر امور می پردازد...معمولا زمانی که ما انسانها به استیصال می رسیم به فکر چاره می افتیم و غالبا برای حل آن راههایی را متصور می شویم...و دقیقا انتظار داریم که خداوند مشکل را طوری که ما تصور کرده ایم حل کند! ..اما این حکایت به ما می آموزد که تصور و فکر ما محدود و اراده و تدبیر الله تعالی محیط بر همه اوضاع است.

 ما همواره به حکم انسان بودن چاره را از یک در التماس می کنیم و او پروردگار همه جهانیان صاحب مفاتیح، تدبیرش به چاره ای دیگر است.

شاید مادر موسی بارها از خود پرسیده باشد چرا بایست موسی را به دریا انداخت ...و این چنین غصه اش  مضاعف شود ...غم و اندوه طفلی که با دستان خود آن را به خانه فرعون فرستاده پایانی ندارد ...اما سوسوی امید به وعده های الله مادر را آرام نگه داشته ..{وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} قصص : 7

: مترس و غمگين مباش كه ما او را به تو باز مي‌گردانيم و از زمره پيغمبرانش مي‌نمائيم.

 در این وعده پرودگار بیندیش ...که چگونه ذهن مادر موسی را از اوضاع کنونی دور می کند و علاوه بر اجابت حاجت حال او، وعده فردا را می  دهد...فرزندت را به تو باز می گردانیم ...و او را  اززمره پیغمبرانش می نماییم.

تدبیر پروردگار رحمان چیز دیگر ی است ...

پژاک یا حزب حیات آزاد کردستان  گروهی منشعب و کپی شده از حزب کارگران کردستان ترکیه ( pkk) در خاک کردستان  ایران است که چندین سال پیاپی با رویکردی مسلحانه به جنگ با رژیم حاکم پرداخته است. 

 بسیاری کورکورانه و با حماسه کاذب ملی گرایی از عملیات ها و قهرمانی های این گروه صحبت می کنند در حالی که عموما غافل از ماهیت این گروه و عملیات های آن ها هستند!

  قبل از هر چیز یک مسلمان معتقد بایستی بداند که پژاک دارای اعتقادی الحادی از نوع افراطی آن  است و به عنوان حزبی که آبشخور آن مانیفست مارکس و لنین است در ستیز کامل با دین و مذهب می باشد.

 اما صرف نظر از بحث ایدئولوژیکی،عملکرد این گروه نیز تاکنون اندک تاثیر مثبتی بر احقاق حقوق طبیعی کردها نداشته است.

 چه حقوق از نظر این حزب و هم فکرانش با همه القاب و شاخه هایشان ، حقوق به معنای غربی و الحادی آن است که با پررنگ کردن حقوقی مانند حق آب و خاک و زبان و ...در تبلیغاتشان سعی در اغوای افکار عموم هستند تا خود را مدعی درجه اول احقاق حقوق کردها معرفی کنند.

گروه مذکور شرایط فعلی را غنیمت شمرده و با  انجام عملیات های پراکنده و چریکی سعی در تثبیت خود در ذهن مردم به عنوان تنها حزب مبارز  را دارد و هماره احزاب و گروههای کردی را که قبلا مبارزه مسلحانه نیز داشته اند مورد انتقاد شدید قرار داده اند.

 اما عملکرد پژاک در زمینه عملیات مسلحانه چیزی جز اغوای افکار عمومی با هدف اثبات موجودیت نیرومند خود نیست.

نگاهی گذرا به عملیات آنها در کلیه نقاط کردستان، به حقیقتی واضح اشاره دارد و آن اینکه ........

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ قَالَ وَكَانَتْ عَائِشَةُ إِذَا عَمِلَتْ الْعَمَلَ لَزِمَتْهُ{ صحیح مسلم رقم 1305}

عائشه نقل می کند که پیامبر فرمودند:: به راستي كه دوست داشتنی ترین اعمال نزد خداوند مداوم ترین و ( پیوسته ترین اعمال) است هر چند کم باشد.

در ادامه حدیث روای می گوید: هر گاه عائشه عملی را انجام می داد پیوسته  بر آن مداومت داشت.

این حدیث مبارک در نهایت اختصار، معنا و مفهوم بزرگی را بیان می کند.

دوام و پیوستگی بر انجام امور به رستگاری و موفقیت می انجامد این حقیقتی است که صاحبان عزم و اراده با تمام وجود آن را درک می کنند چون ثمره و نتیجه دوام بر انجام اعمال را به چشم و وجود خود دریافته اند.

بسیاری در آغاز اعمال عبادی، دارای شور و شوق فراوانی هستند اما بعد از مدتی از خود علائم بی حوصلگی و کم اشتیاقی بروز می دهند و نهایتا خود را در بن بست می بینند.

می توان برای چنین رفتاری چندین علت آورد از جمله:

1- عدم عزم و اراده راسخ

2- عدم اعتماد به نفس

3- زیر بار رفتن  اعمالی که فراتر از طاقت شخص است. به همین خاطر پیامبر تصریح می کند که اگر عمل کم نیز باشد قیدی نیست بلکه دوام و پیوستگی آن اهمیت دارد.

در کلام خدا نیز این مفهوم به گونه ای دیگر و به شکل گسترده ای ترسیم شده است که الله تعالی می فرماید: ‏ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ { الملک: 1}

ترجمه : ‏ همان كسي كه مرگ و زندگي را پديد آورده است تا شما را بيازمايد كدامتان كارتان بهتر و نيكوتر خواهد بود . او چيره و توانا ، و آمرزگار و بخشاينده است .

ابن کثیر رحمه الله در تفسیر این آیه می گوید: خداوند نفرموده : کدامتان بیشترین عمل را انجام خواهد داد بلکه فرموده کدامتان بهترین کار را انجام می دهید!

به عبارتی دیگر کثرت عمل مهم نیست بلکه  بعد کیفی عمل مد نظر است که بدون شک بر اساس این حدیث  دوام و پیوستگی بر انجام امور  یکی از عوامل "عمل أحسن" است.

نکته دیگر اینکه،  راوی بیان می کند که چگونه عائشه مادر مومنان – رضی الله عنه - بعد از شنیدن این سخن از پیامبر – صلی الله علیه و سلم – خود را ملزم به تطبیق عملی آن کرده است؟

پس جای تعجب نیست که آن قوم به افتخار برگزیده شدن از جانب الله به عنوان بهترین امت نائل بیایند:

‏‏ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ { آل عمران:110}

ترجمه : ‏ شما ( اي پيروان محمّد ) بهترين امّتي هستيد كه به سود انسانها آفريده شده‌ايد ( مادام كه ) امر به معروف و نهي از منكر مي‌نمائيد و به خدا ايمان داريد . ‏‏